Ebionit, apa itu?

Damai bagi LTBers sekalian.

Sering sekali diskusi-diskusi tentang kandungan Injil menggubris atau menyinggung atau melebar sampai kepada Ebionit.

Tidak ada salahnya masing-masing partisipan bertukar informasi melalui trit ini agar semakin memahami Ebionit. Maka diharapkan, seorang partisipan, melalui trit ini akan membagikan pengetahuan mengenai Ebionit kepada partisipan lainnya, untuk saling memperkaya pengetahuan.

Dari [You must be registered and logged in to see this link.] saya salin manual seperti ini:
Injil Ebionit ialah nama yang dikenakan oleh para ahli pada injil aprokif yang diduga dipakai oleh golongan Ebionit. Epiphanius menuatakan bahwa golongan Ebionit menerima Injil Matius dan menyebutnya Injil Ibrani.

Menurut suatu bagian paragraph [You must be registered and logged in to see this link.] menuliskan, kaum Ebionit adalah orang-orang Kristen-Yahudi yang setia pada banyak tradisi purba dari gereja mula-mula tetapi dibawah pengaruh Yahudi dan gnostik, lalu memisahkan diri dari gereja dan tidak ambil bagian dalam perkembangannya.

Untuk sementara, itu yang saya peroleh dari googling. Semoga bermanfaat.

Damai, damai, damai.

Ebionites

By this name were designated one or more early Christian sects infected with Judaistic errors.

The word Ebionites, or rather, more correctly, Ebionæans (Ebionaioi), is a transliteration of an Aramean word meaning "poor men". It first occurs in Irenaeus, Adv. Haer., I, xxvi, 2, but without designation of meaning. Origen (Against Celsus II.1; De Princ., IV, i, 22) and Eusebius (Church History III.27) refer the name of these sectaries either to the poverty of their understanding, or to the poverty of the Law to which they clung, or to the poor opinions they held concerning Christ. This, however, is obviously not the historic origin of the name. Other writers, such as Tertullian (De Praescr., xxxiii; De Carne Chr., xiv, 18), Hippolytus (cfr. Pseudo-Tert., Adv. Haer., III, as reflecting Hippolytus's lost "Syntagma"), and Epiphanius (Haeres., xxx) derive the name of the sect from a certain Ebion, its supposed founder. Epiphanius even mentions the place of his birth, a hamlet called Cochabe in the district of Bashan, and relates that he travelled through Asia and even came to Rome. Of modern scholars Hilgenfeld has maintained the historical existence of this Ebion, mainly on the ground of some passages ascribed to Ebion by St. Jerome (Comm. in Gal., iii, 14) and by the author of a compilation of patristic texts against the Monothelites. But these passages are not likely to be genuine, and Ebion, otherwise unknown to history, is probably only an invention to account for the name Ebionites. The name may have been self-imposed by those who gladly claimed the beatitude of being poor in spirit, or who claimed to live after the pattern of the first Christians in Jerusalem, who laid their goods at the feet of the Apostles. Perhaps, however, it was first imposed by others and is to be connected with the notorious poverty of the Christians in Palestine (cf. Galatians 2:10). Recent scholars have plausibly maintained that the term did not originally designate any heretical sect, but merely the orthodox Jewish Christians of Palestine who continued to observe the Mosaic Law. These, ceasing to be in touch with the bulk of the Christian world, would gradually have drifted away from the standard of orthodoxy and become formal heretics. A stage in this development is seen in St. Justin's "Dialogue with Trypho the Jew", chapter xlvii (about A.D. 140), where he speaks of two sects of Jewish Christians estranged from the Church: those who observe the Mosaic Law for themselves, but do not require observance thereof from others; and those who hold it of universal obligation. The latter are considered heretical by all; but with the former St. Justin would hold communion, though not all Christians would show them the same indulgence. St. Justin, however, does not use the term Ebionites, and when this term first occurs (about A.D. 175) it designates a distinctly heretical sect.

The doctrines of this sect are said by Irenaeus to be like those of Cerinthus and Carpocrates. They denied the Divinity and the virginal birth of Christ; they clung to the observance of the Jewish Law; they regarded St. Paul as an apostate, and used only a Gospel according to St. Matthew (Adv. Haer., I, xxvi, 2; III, xxi, 2; IV, xxxiii, 4; V, i, 3). Their doctrines are similarly described by Hippolytus (Philos., VIII, xxii, X, xviii) and Tertullian (De carne Chr., xiv, 18), but their observance of the Law seems no longer so prominent a feature of their system as in the account given by Irenaeus. Origen is the first (Against Celsus V.61) to mark a distinction between two classes of Ebionites, a distinction which Eusebius also gives (Church History III.27). Some Ebionites accept, but others reject, the virginal birth of Christ, though all reject His pre-existence and His Divinity. Those who accepted the virginal birth seem to have had more exalted views concerning Christ and, besides observing the Sabbath, to have kept the Sunday as a memorial of His Resurrection. The milder sort of Ebionites were probably fewer and less important than their stricter brethren, because the denial of the virgin birth was commonly attributed to all. (Origen, Hom. in Luc., xvii) St. Epiphanius calls the more heretical section Ebionites, and the more Catholic-minded, Nazarenes. But we do not know whence St. Epiphanius obtained his information or or how far it is reliable. It is very hazardous, therefore, to maintain, as is sometimes done, that the distinction between Nazarenes and Ebionites goes back to the earliest days of Christianity.

Besides these merely Judaistic Ebionites, there existed a later Gnostic development of the same heresy. These Ebionite Gnostics differed widely from the main schools of Gnosticism, in that they absolutely rejected any distinction between Jehovah the Demiurge, and the Supreme Good God. Those who regard this distinction as essential to Gnosticism would even object to classing Ebionites as Gnostics. But on the other hand the general character of their teaching is unmistakably Gnostic. This can be gathered from the Pseudo-Clementines and may be summed up as follows: Matter is eternal, and an emanation of the Deity; nay it constitutes, as it were, God's body. Creation, therefore, is but the transformation of pre-existing material. God thus "creates" the universe by the instrumentality of His wisdom which is described as a "demiurgic hand" (cheir demiourgousa) producing the world. But this Logos, or Sophia, does not constitute a different person, as in Christian theology. Sophia produces the world by a successive evolution of syzygies, the female in each case preceding the male but being finally overcome by him. This universe is, moreover, divided into two realms, that of good and that of evil. The Son of God rules over the realm of the good, and to him is given the world to come, but the Prince of Evil is the prince of this world (cf. John 14:30; Ephesians 1:21; 6:12). This Son of God is the Christ, a middle-being between God and creation, not a creature, yet not equal to, nor even to be compared with, the Father (autogenneto ou sygkrinetai — "Hom.", xvi, 16). Adam was the bearer of the first revelation, Moses of the second, Christ of the third and perfect one. The union of Christ with Jesus is involved in obscurity. Man is saved by knowledge (gnosis), by believing in God the Teacher, and by being baptized unto remission of sins. Thus he receives knowledge and strength to observe all the precepts of the law. Christ shall come again to triumph over Antichrist as light dispels darkness. The system is Pantheism, Persian Dualism, Judaism, and Christianity fused together, and here and there reminds one of Mandaistic literature. The "Recognitions", as given us in Rufinus's translation (revision?), come nearer to Catholic teaching than do the "Homilies".

Amongst the writings of the Ebionites must be mentioned:

- Their Gospel. St. Irenæus only states that they used the Gospel of St. Matthew. Eusebius modifies this statement by speaking of the so-called Gospel according to the Hebrews, which was known to Hegesippus (Eusebius, Church History IV.22., Origen (Jerome, Illustrious Men 2), and Clem. Alex. (Stromata II.9.45). This, probably, was the slightly modified Aramaic original of St. Matthew, written in Hebrew characters. But St. Epiphanius attributes this to the Nazarenes, while the Ebionites proper only possessed an incomplete, falsified, and truncated copy thereof (Adv. Haer., xxix, 9). It is possibly identical with the Gospel of the Twelve.

- Their Apocrypha: "The Circuits of Peter" (periodoi Petrou) and Acts of the Apostles, amongst which the "Ascents of James" (anabathmoi Iakobou). The first-named books are substantially contained in the Clementine Homilies under the title of Clement's "Compendium of Peter's itinerary sermons", and also in the "Recognitions" ascribed to the same. They form an early Christian didactic novel to propagate Ebionite views, i.e. their Gnostic doctrines, the supremacy of James, their connection with Rome, and their antagonism to Simon Magus. (See CLEMENTINES.)

- The Works of Symmachus, i.e. his translation of the Old Testament (see VERSIONS OF THE BIBLE; SYMMACHUS THE EBIONITE), and his "Hypomnemata" against the canonical Gospel of St. Matthew. The latter work, which is totally lost (Eusebius, Church History VI.17; Jerome, Illustrious Men 44), is probably identical with "De distinctione præceptorum", mentioned by Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or., III, 1).

- The book of Elchesai, or of "The Hidden power", purporting to have been written about A.D. 100 and brought to Rome about A.D. 217 by Alcibiades of Apamea. Those who accepted its doctrines and its new baptism were called Elchesaites. (Hipp., "Philos.", IX, xiv-xvii; Epiph., "Haer.", xix, 1; liii, 1.)

Of the history of this sect hardly anything is known. They exerted only the slightest influence in the East and none at all in the West, where they were known as Symmachiani. In St. Epiphanius's time small communities seem still to have existed in some hamlets of Syria and Palestine, but they were lost in obscurity. Further east, in Babylonia and Persia, their influence is perhaps traceable amongst the Mandeans, and it is suggested by Uhlhorn and others that they may be brought into connection with the origin of Islam.

[You must be registered and logged in to see this link.]

bruce wrote:

Of the history of this sect hardly anything is known. They exerted only the slightest influence in the East and none at all in the West, where they were known as Symmachiani. In St. Epiphanius's time small communities seem still to have existed in some hamlets of Syria and Palestine, but they were lost in obscurity. Further east, in Babylonia and Persia, their influence is perhaps traceable amongst the Mandeans, and it is suggested by Uhlhorn and others that they may be brought into connection with the origin of Islam.

Alinea tersebut, dengan diterjemahkan oleh [You must be registered and logged in to see this link.] dan setelah edit seperlunya, ini hasilnya:
Sejarah sekte ini hampir tidak ada yang diketahui. Mereka (Ebionit) memberikan sedikit pengaruh di Timur dan tidak ada sama sekali di Barat, di mana dikenal sebagai Symmachiani. Dalam jaman St. Epifanius, tampaknya masih ada komunitas kecil (Ebionit) di beberapa daerah Syria dan Palestina, tapi mereka hilang dalam ketidakjelasan. Lebih lanjut di Timur, tepatnya Babilonia dan Persia, pengaruh mereka (Ebionit) tampak antara Mandeans, dan disarankan oleh Uhlhorn dkk mungkin dibawa ke dalam hubungan dengan Islam awal.

Nah, ini pula Ebionisme:
[quote="http://id.wikipedia.org/wiki/Ebionisme']Ebionisme adalah sebuah sekte yang muncul di dalam komunitas orang-orang Kristen Yahudi. Muncul sekitar abad pertama atau pada awal kekristenan dan pengikutnya disebut kaum Ebionit.[1] Ebionit merupakan sekte di kalangan orang Kristen Yahudi yang muncul pada awal kekristenan. Kata ebonit berasal dari bahasa Ibrani, artinya miskin. Sekte ini berkembang di sebelah timur sungai Yordan. Ebionit mengajarkan bahwa Yesus hanyalah anak Maria dan Yusuf, yang pada waktu pembabtisan diangkat menjadi putera Allah dan dipersatukan dengan 'Kristus abadi', yang lebih tinggi dari malaikat agung, tetpai bukan Allah. Menurut mereka, Kristus telah menjelma beberapa kali di dalam diri tokoh-tokoh seperti Adam. Hal ini menyebabkan pandangan mereka tentang Yesus hanyalah sebatas guru dan bukan penyelamat. Kelompok Ebionit menekankan bahwa hukum Taurat masih berlaku. Mereka mempertahankan hukum Sabat, pembasuhan sebelum berdoa, peraturan tentang makanan haram, dan melakukan sunat. Injil yang dipakainya hanyalah Injil Matius (tanpa bab 1 dan 2), yang mereka sebut sebagai injil ebionit atau 'injil menurut umat Ibrani'. Mereka menolak surat-surat Paulus dan menekanka hidup askese yang berat.[/quote]

Nah, ini pula Ebionisme:

[You must be registered and logged in to see this link.] wrote:

Ebionisme adalah sebuah sekte yang muncul di dalam komunitas orang-orang Kristen Yahudi. Muncul sekitar abad pertama atau pada awal kekristenan dan pengikutnya disebut kaum Ebionit.[1] Ebionit merupakan sekte di kalangan orang Kristen Yahudi yang muncul pada awal kekristenan. Kata ebonit berasal dari bahasa Ibrani, artinya miskin. Sekte ini berkembang di sebelah timur sungai Yordan. Ebionit mengajarkan bahwa Yesus hanyalah anak Maria dan Yusuf, yang pada waktu pembabtisan diangkat menjadi putera Allah dan dipersatukan dengan 'Kristus abadi', yang lebih tinggi dari malaikat agung, tetpai bukan Allah. Menurut mereka, Kristus telah menjelma beberapa kali di dalam diri tokoh-tokoh seperti Adam. Hal ini menyebabkan pandangan mereka tentang Yesus hanyalah sebatas guru dan bukan penyelamat. Kelompok Ebionit menekankan bahwa hukum Taurat masih berlaku. Mereka mempertahankan hukum Sabat, pembasuhan sebelum berdoa, peraturan tentang makanan haram, dan melakukan sunat. Injil yang dipakainya hanyalah Injil Matius (tanpa bab 1 dan 2), yang mereka sebut sebagai injil ebionit atau 'injil menurut umat Ibrani'. Mereka menolak surat-surat Paulus dan menekanka hidup askese yang berat.

Sementara, Ebionisme menurut SarapanPagi,

[You must be registered and logged in to see this link.] wrote:

EBIONISME
Bidat ini timbul pada permulaan abad kedua, kira-kira pada tahun 107 M. Tokohnya adalah seorang pemimpin salah satu kelompok Yahudi Kristen yang bernama Ebion yang berarti "miskin" atau "rendah hati". Kelompok ini berkeyakinan bahwa orang diselamatkan harus berpegang pada hukum Taurat. Bidat ini sama dengan Nomianisme abad pertama, tetapi berbeda pandangan mengenai Yesus Kristus.

Ebyon adalah sekte sesat dari jemaat awal Gereja Perdana, hampir 90% ajaran Ebyon sama dengan Islam, kuat dugaan Muhammad belajar dari paman istri pertamanya Khadijah yaitu Warrakaf yang merupakan seorang Pendeta Ebyon yang mana menikahkan Muhammad dengan Khadijah secara Ebyon, terbukti Muhammad tidak berpolygami sampai Khadijah wafat!

St Yopi wrote:

Ebyon adalah sekte sesat dari jemaat awal Gereja Perdana, hampir 90% ajaran Ebyon sama dengan Islam, kuat dugaan Muhammad belajar dari paman istri pertamanya Khadijah yaitu Warrakaf yang merupakan seorang Pendeta Ebyon yang mana menikahkan Muhammad dengan Khadijah secara Ebyon, terbukti Muhammad tidak berpolygami sampai Khadijah wafat!

Begitulah menurut sejarah sebenarnya, bro. Tetapi memang terpaksa harus ditolak karena akan langsung berbenturan dengan iman yang diyakini selama ini.

Syalom

St Yopi wrote:

Ebyon adalah sekte sesat dari jemaat awal Gereja Perdana, hampir 90% ajaran Ebyon sama dengan Islam, kuat dugaan Muhammad belajar dari paman istri pertamanya Khadijah yaitu Warrakaf yang merupakan seorang Pendeta Ebyon yang mana menikahkan Muhammad dengan Khadijah secara Ebyon, terbukti Muhammad tidak berpolygami sampai Khadijah wafat!

Ketika Waraka bin Naufal menikahkan Khadijah dengan Muhammad, umur Muhammad 25 tahun. Sangat wajar kalau sebelum pernikahan sudah ada interaksi mengenai banyak hal antara Waraka bin Naufal dengan Muhammad. Juga sangat layak adanya interaksi setelah menikah, mengingat bahwa Khadijah berkerabat dekat dengan Waraka bin Naufal.

Kemudian pada umur 40 tahiun (15 tahun setelah menikah), Muhammad bersemedi ke gua, dan kemudian ketika keluar dari bersemedi di gua menyatakan bahwa dia telah menerima ayat Al Qur'an, sekaligus pelantikannya sebagai Rasulullah. Pelantikan yang tidak seorangpun menyaksikan. Pelantikan yang hanya oleh Malaikat Jibril dan Muhammad (menurut kisahnya).

Al Qur'an yang konon diterima langsung dari Allah melalui Malaikat Jibril sangat mirip dengan ajaran Ebyonit yang dikuasai dan sipraktikkan oleh Waraka yang telah berinteraksi dengan Muhammad selama 15 tahun sebelum klaim Muhammad menerima ayat Al Qur'an dari Jibril.

Dan, para penjunjung Muhammad tetap keukeuh dengan penjelasan guru rohaninya bahwa memang ayat-ayat Al Qur'an diterima Muhammad langsung dari Jibril, meskipun tidak dapat megajukan saksi. Dikatakannya, saksi peristiwa penurunan ayat Al Qur'an itu adalah Jibril dan Allah sendiri. Tidak dapat dikonfirmasikan, sekaligus menyiratkan pengertian bahwa Allah main petak umpet dengan manusia, hanya berterus terang kepada Muhammad.

Jadi, sungguh sangat patut diduga, bahwa interaksi antara Muhammad dengan Waraka bin Naufal Si Pendeta Ebyonit, banyak memuat ajaran-ajaran Ebyionit. Ajaran-ajaran Ebiyonit itu pula yang muncul di ayat-ayat Al Qur'an yang dikatakan oleh Muhammad diterima langsung dari Allah melalui Jibril. Dengan demikian, seolah-olah Allah mengukuhkan ajaran Ebyionit yang diketahui oleh Muhammad dari Waraka bin Naufal.

Iya kan? Atau, ada penjelasan lain oleh Muslim?

Husada wrote:

St Yopi wrote:

Ebyon adalah sekte sesat dari jemaat awal Gereja Perdana, hampir 90% ajaran Ebyon sama dengan Islam, kuat dugaan Muhammad belajar dari paman istri pertamanya Khadijah yaitu Warrakaf yang merupakan seorang Pendeta Ebyon yang mana menikahkan Muhammad dengan Khadijah secara Ebyon, terbukti Muhammad tidak berpolygami sampai Khadijah wafat!

Ketika Waraka bin Naufal menikahkan Khadijah dengan Muhammad, umur Muhammad 25 tahun. Sangat wajar kalau sebelum pernikahan sudah ada interaksi mengenai banyak hal antara Waraka bin Naufal dengan Muhammad. Juga sangat layak adanya interaksi setelah menikah, mengingat bahwa Khadijah berkerabat dekat dengan Waraka bin Naufal.
Kemudian pada umur 40 tahiun (15 tahun setelah menikah), Muhammad bersemedi ke gua, dan kemudian ketika keluar dari bersemedi di gua menyatakan bahwa dia telah menerima ayat Al Qur'an, sekaligus pelantikannya sebagai Rasulullah. Pelantikan yang tidak seorangpun menyaksikan. Pelantikan yang hanya oleh Malaikat Jibril dan Muhammad (menurut kisahnya).
Al Qur'an yang konon diterima langsung dari Allah melalui Malaikat Jibril sangat mirip dengan ajaran Ebyonit yang dikuasai dan sipraktikkan oleh Waraka yang telah berinteraksi dengan Muhammad selama 15 tahun sebelum klaim Muhammad menerima ayat Al Qur'an dari Jibril.
Dan, para penjunjung Muhammad tetap keukeuh dengan penjelasan guru rohaninya bahwa memang ayat-ayat Al Qur'an diterima Muhammad langsung dari Jibril, meskipun tidak dapat megajukan saksi. Dikatakannya, saksi peristiwa penurunan ayat Al Qur'an itu adalah Jibril dan Allah sendiri. Tidak dapat dikonfirmasikan, sekaligus menyiratkan pengertian bahwa Allah main petak umpet dengan manusia, hanya berterus terang kepada Muhammad.
Jadi, sungguh sangat patut diduga, bahwa interaksi antara Muhammad dengan Waraka bin Naufal Si Pendeta Ebyonit, banyak memuat ajaran-ajaran Ebyionit. Ajaran-ajaran Ebiyonit itu pula yang muncul di ayat-ayat Al Qur'an yang dikatakan oleh Muhammad diterima langsung dari Allah melalui Jibril. Dengan demikian, seolah-olah Allah mengukuhkan ajaran Ebyionit yang diketahui oleh Muhammad dari Waraka bin Naufal.
Iya kan? Atau, ada penjelasan lain oleh Muslim?

bruce wrote:

St Yopi wrote:

Ebyon adalah sekte sesat dari jemaat awal Gereja Perdana, hampir 90% ajaran Ebyon sama dengan Islam, kuat dugaan Muhammad belajar dari paman istri pertamanya Khadijah yaitu Warrakaf yang merupakan seorang Pendeta Ebyon yang mana menikahkan Muhammad dengan Khadijah secara Ebyon, terbukti Muhammad tidak berpolygami sampai Khadijah wafat!

Begitulah menurut sejarah sebenarnya, bro. Tetapi memang terpaksa harus ditolak karena akan langsung dengan iman yang diyakini selama ini.
Syalom

Begitulah, mengandalkan logika, namun menolak logika ketika tidak sesuai dengan iman hehehe...