Urutan Paus Gereja (Katolik Roma)

1 St. Peter (32-67)
2 St. Linus (67-76)
3 St. Anacletus (Cletus) (76-88)
4 St. Clement I (88-97)
5 St. Evaristus (97-105)
6 St. Alexander I (105-115)
7 St. Sixtus I (115-125) Also called Xystus I
8 St. Telesphorus (125-136)
9 St. Hyginus (136-140)
10 St. Pius I (140-155)
11 St. Anicetus (155-166)
12 St. Soter (166-175)
13 St. Eleutherius (175-189)
14 St. Victor I (189-199)
15 St. Zephyrinus (199-217)
16 St. Callistus I (217-22) Callistus and the following three popes were opposed by St. Hippolytus, antipope (217-236)
17 St. Urban I (222-30)
18 St. Pontain (230-35)
19 St. Anterus (235-36)
20 St. Fabian (236-50)
21 St. Cornelius (251-53) Opposed by Novatian, antipope (251)
22 St. Lucius I (253-54)
23 St. Stephen I (254-257)
24 St. Sixtus II (257-258)
25 St. Dionysius (260-268)
26 St. Felix I (269-274)
27 St. Eutychian (275-283)
28 St. Caius (283-296) Also called Gaius
29 St. Marcellinus (296-304)
30 St. Marcellus I (308-309)
31 St. Eusebius (309 or 310)
32 St. Miltiades (311-14)
33 St. Sylvester I (314-35)
34 St. Marcus (336)
35 St. Julius I (337-52)
36 Liberius (352-66) Opposed by Felix II, antipope (355-365)
37 St. Damasus I (366-83) Opposed by Ursicinus, antipope (366-367)
38 St. Siricius (384-99)
39 St. Anastasius I (399-401)
40 St. Innocent I (401-17)
41 St. Zosimus (417-18)
42 St. Boniface I (418-22) Opposed by Eulalius, antipope (418-419)
43 St. Celestine I (422-32)
44 St. Sixtus III (432-40)
45 St. Leo I (the Great) (440-61)
46 St. Hilarius (461-68)
47 St. Simplicius (468-83)
48 St. Felix III (II) (483-92)
49 St. Gelasius I (492-96)
50 Anastasius II (496-98)
51 St. Symmachus (498-514) Opposed by Laurentius, antipope (498-501)
52 St. Hormisdas (514-23)
53 St. John I (523-26)
54 St. Felix IV (III) (526-30)
55 Boniface II (530-32) Opposed by Dioscorus, antipope (530)
56 John II (533-35)
57 St. Agapetus I (535-36) Also called Agapitus I
58 St. Silverius (536-37)
59 Vigilius (537-55)
60 Pelagius I (556-61)
61 John III (561-74)
62 Benedict I (575-79)
63 Pelagius II (579-90)
64 St. Gregory I (the Great) (590-604)
65 Sabinian (604-606)
66 Boniface III (607)
67 St. Boniface IV (608-15)
68 St. Deusdedit (Adeodatus I) (615-18)
69 Boniface V (619-25)
70 Honorius I (625-38)
71 Severinus (640)
72 John IV (640-42)
73 Theodore I (642-49)
74 St. Martin I (649-55)
75 St. Eugene I (655-57)
76 St. Vitalian (657-72)
77 Adeodatus (II) (672-76)
78 Donus (676-78)
79 St. Agatho (678-81)
80 St. Leo II (682-83)
81 St. Benedict II (684-85)
82 John V (685-86)
83 Conon (686-87)
84 St. Sergius I (687-701) Opposed by Theodore and Paschal, antipopes (687)
85 John VI (701-05)
86 ohn VII (705-07)
87 Sisinnius (708)
88 Constantine (708-15)
89 St. Gregory II (715-31)
90 St. Gregory III (731-41)
91 St. Zachary (741-52)
92 Stephen II (752) Because he died before being consecrated, many authoritative lists omit him
93 Stephen III (752-57)
94 St. Paul I (757-67)
95 Stephen IV (767-72) Opposed by Constantine II (767) and Philip (768), antipopes (767)
96 Adrian I (772-95)
97 St. Leo III (795-816)
98 Stephen V (816-17)
99 St. Paschal I (817-24)
100 Eugene II (824-27)
101 Valentine (827)
102 Gregory IV (827-44)
103 Sergius II (844-47) Opposed by John, antipope (855)
104 St. Leo IV (847-55)
105 Benedict III (855-58) Opposed by Anastasius, antipope (855)
106 St. Nicholas I (the Great) (858-67)
107 Adrian II (867-72)
108 John VIII (872-82)
109 Marinus I (882-84)
110 St. Adrian III (884-85)
111 Stephen VI (885-91)
112 Formosus (891-96)
113 Boniface VI (896)
114 Stephen VII (896-97)
115 Romanus (897)
116 Theodore II (897)
117 John IX (898-900)
118 Benedict IV (900-03)
119 Leo V (903) Opposed by Christopher, antipope (903-904)
120 Sergius III (904-11)
121 Anastasius III (911-13)
122 Lando (913-14)
123 John X (914-28)
124 Leo VI (928)
125 Stephen VIII (929-31)
126 John XI (931-35)
127 Leo VII (936-39)
128 Stephen IX (939-42)
129 Marinus II (942-46)
130 Agapetus II (946-55)
131 John XII (955-63)
132 Leo VIII (963-64)
133 Benedict V (964)
134 John XIII (965-72)
135 Benedict VI (973-74)
136 Benedict VII (974-83) Benedict and John XIV were opposed by Boniface VII, antipope (974; 984-985)
137 John XIV (983-84)
138 John XV (985-96)
139 Gregory V (996-99) Opposed by John XVI, antipope (997-998)
140 Sylvester II (999-1003)
141 John XVII (1003)
142 John XVIII (1003-09)
143 Sergius IV (1009-12)
144 Benedict VIII (1012-24) Opposed by Gregory, antipope (1012)
145 John XIX (1024-32)
146 Benedict IX (1032-45) He appears on this list three separate times, because he was twice deposed and restored
147 Sylvester III (1045) Considered by some to be an antipope
148 Benedict IX (1045)
149 Gregory VI (1045-46)
150 Clement II (1046-47)
151 Benedict IX (1047-48)
152 Damasus II (1048)
153 St. Leo IX (1049-54)
154 Victor II (1055-57)
155 Stephen X (1057-58)
156 Nicholas II (1058-61) Opposed by Benedict X, antipope (1058)
157 Alexander II (1061-73) Opposed by Honorius II, antipope (1061-1072)
158 St. Gregory VII (1073-85) Gregory and the following three popes were opposed by Guibert ("Clement III"), antipope (1080-1100)
159 Blessed Victor III (1086-87)
160 Blessed Urban II (1088-99)
161 Paschal II (1099-1118) Opposed by Theodoric (1100), Aleric (1102) and Maginulf ("Sylvester IV", 1105-1111), antipopes (1100)
162 Gelasius II (1118-19) Opposed by Burdin ("Gregory VIII"), antipope (1118)
163 Callistus II (1119-24)
164 Honorius II (1124-30) Opposed by Celestine II, antipope (1124)
165 Innocent II (1130-43) Opposed by Anacletus II (1130-1138) and Gregory Conti ("Victor IV") (1138), antipopes (1138)
166 Celestine II (1143-44)
167 Lucius II (1144-45)
168 Blessed Eugene III (1145-53)
169 Anastasius IV (1153-54)
170 Adrian IV (1154-59)
171 Alexander III (1159-81) Opposed by Octavius ("Victor IV") (1159-1164), Pascal III (1165-1168), Callistus III (1168-1177) and Innocent III (1178-1180), antipopes
172 Lucius III (1181-85)
173 Urban III (1185-87)
174 Gregory VIII (1187)
175 Clement III (1187-91)
176 Celestine III (1191-98)
177 Innocent III (1198-1216)
178 Honorius III (1216-27)
179 Gregory IX (1227-41)
180 Celestine IV (1241)
181 Innocent IV (1243-54)
182 Alexander IV (1254-61)
183 Urban IV (1261-64)
184 Clement IV (1265-68)
185 Blessed Gregory X (1271-76)
186 Blessed Innocent V (1276)
187 Adrian V (1276)
188 John XXI (1276-77)
189 Nicholas III (1277-80)
190 Martin IV (1281-85)
191 Honorius IV (1285-87)
192 Nicholas IV (1288-92)
193 St. Celestine V (1294)
194 Boniface VIII (1294-1303)
195 Blessed Benedict XI (1303-04)
196 Clement V (1305-14)
197 John XXII (1316-34) Opposed by Nicholas V, antipope (1328-1330)
198 Benedict XII (1334-42)
199 Clement VI (1342-52)
200 Innocent VI (1352-62)
201 Blessed Urban V (1362-70)
202 Gregory XI (1370-78)
203 Urban VI (1378-89) Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII"), antipope (1378-1394)
204 Boniface IX (1389-1404) Opposed by Robert of Geneva ("Clement VII") (1378-1394), Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417) and Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), antipopes
205 Innocent VII (1404-06) Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417) and Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), antipopes
206 Gregory XII (1406-15) Opposed by Pedro de Luna ("Benedict XIII") (1394-1417), Baldassare Cossa ("John XXIII") (1400-1415), and Pietro Philarghi ("Alexander V") (1409-1410), antipopes
207 Martin V (1417-31)
208 Eugene IV (1431-47) Opposed by Amadeus of Savoy ("Felix V"), antipope (1439-1449)
209 Nicholas V (1447-55)
210 Callistus III (1455-58)
211 Pius II (1458-64)
212 Paul II (1464-71)
213 Sixtus IV (1471-84)
214 Innocent VIII (1484-92)
215 Alexander VI (1492-1503)
216 Pius III (1503)
217 Julius II (1503-13)
218 Leo X (1513-21)
219 Adrian VI (1522-23)
220 Clement VII (1523-34)
221 Paul III (1534-49)
222 Julius III (1550-55)
223 Marcellus II (1555)
224 Paul IV (1555-59)
225 Pius IV (1559-65)
226 St. Pius V (1566-72)
227 Gregory XIII (1572-85)
228 Sixtus V (1585-90)
229 Urban VII (1590)
230 Gregory XIV (1590-91)
231 Innocent IX (1591)
232 Clement VIII (1592-1605)
233 Leo XI (1605)
234 Paul V (1605-21)
235 Gregory XV (1621-23)
236 Urban VIII (1623-44)
237 Innocent X (1644-55)
238 Alexander VII (1655-67)
239 Clement IX (1667-69)
240 Clement X (1670-76)
241 Blessed Innocent XI (1676-89)
242 Alexander VIII (1689-91)
243 Innocent XII (1691-1700)
244 Clement XI (1700-21)
245 Innocent XIII (1721-24)
246 Benedict XIII (1724-30)
247 Clement XII (1730-40)
248 Benedict XIV (1740-58)
249 Clement XIII (1758-69)
250 Clement XIV (1769-74)
251 Pius VI (1775-99)
252 Pius VII (1800-23)
253 Leo XII (1823-29)
254 Pius VIII (1829-30)
255 Gregory XVI (1831-46)
256 Blessed Pius IX (1846-78)
257 Leo XIII (1878-1903)
258 St. Pius X (1903-14)
259 Benedict XV (1914-22) Biographies of Benedict XV and his successors will be added at a later date
260 Pius XI (1922-39)
261 Pius XII (1939-58)
262 Blessed John XXIII (1958-63)
263 Paul VI (1963-78)
264 John Paul I (1978)
265 John Paul II (1978-2005)
266 Benedict XVI (2005—)

Hmmm... sinambung ya? Bagi saya menjadi satu faktor pembuat hati maki teguh. Estafet penggembalaan yang tidak putus. Hati teguh meskipun ketika saya 'dipenjarakan' di asrama suatu sekolah berlabelkan Pengikut Kristus, kepada saya pernah disajikan 'daftar dosa' Katolik Roma.

Tapi iya juga, mau penggembalaan yang sinambung, atau terputus-putus, kalau Tuhan menghendaki, tak seorang yang dapat menghalang. Orang Arab bilang, kalau tidak salah, kun faya kun kataNya, maka jadilah.

Damai, damai, damai.

Betul bro, memang urutannya sungguh berkesinambungan sejak Kristus. Walau sebagai Katolik, sayapun harus mengakui, bahwa tidak semua Paus yang tertera di daftar itu 'layak; sebagai Paus. Banyak yang juga sangat terlibat dengan tahta kerajaan Eropa saat itu. Sehingga intrik politik juga 'mengotori' tahta Kepausan.

Tetapi, baik dan buruknya, semua berjalan sesuai dengan bimbingan Tuhan, sehingga hingga sekarang ini Gereja Katolik tetap berdiri dan berkarya. Termasuk diantaranya yang saya syukuri adalah 'reformasi' Martin Luther, dengan adanya 'kritikan' itu, Gereja dapat berbenah diri dan menjadi lebih baik.

Jadi, tidak ada apapun yang terjadi tanpa pengetahuan Tuhan yang benar dan layak disembah.

:)

Quote :

Tapi iya juga, mau penggembalaan yang sinambung, atau terputus-putus, kalau Tuhan menghendaki, tak seorang yang dapat menghalang.

begitu juga dengan keselamatan, bro... :)
apakah anda percaya kalau berbagai denom yang ada sekarang ini juga adalah atas kehendak/rencana TUHAN ?

T2Y wrote:

Quote :

Tapi iya juga, mau penggembalaan yang sinambung, atau terputus-putus, kalau Tuhan menghendaki, tak seorang yang dapat menghalang.

begitu juga dengan keselamatan, bro... :)
apakah anda percaya kalau berbagai denom yang ada sekarang ini juga adalah atas kehendak/rencana TUHAN ?

Apakah memang Tuhan rencanakan seperti itu, atau sebenarnya Tuhan mengharapkan GerejaNya kembali utuh bersatu seperti pada awalnya bro? Entahlah, kita hanya bisa berharap yang terbaik saja bagi GerejaNya dan bagi umatNya.

bruce wrote:

T2Y wrote:

Quote :

Tapi iya juga, mau penggembalaan yang sinambung, atau terputus-putus, kalau Tuhan menghendaki, tak seorang yang dapat menghalang.

begitu juga dengan keselamatan, bro... :)
apakah anda percaya kalau berbagai denom yang ada sekarang ini juga adalah atas kehendak/rencana TUHAN ?

Apakah memang Tuhan rencanakan seperti itu, atau sebenarnya Tuhan mengharapkan GerejaNya kembali utuh bersatu seperti pada awalnya bro? Entahlah, kita hanya bisa berharap yang terbaik saja bagi GerejaNya dan bagi umatNya.

bersatunya yang seperti apa, Om ? :)

kalau menurut saya, pada saat terjadinya reformasi pun ada campur tangan Tuhan yang sedang bekerja. :)
bagaimana menurut anda ? :)

Quote :

bersatunya yang seperti apa, Om ?

kalau menurut saya, pada saat terjadinya reformasi pun ada campur tangan Tuhan yang sedang bekerja.
bagaimana menurut anda ?

Perbedaannya seperti apa dulu bro, dahulu dan sekarang ini ?

Pada saat reformasi, kita tidak tahu, apakah memang seperti itulah yang Tuhan kehendaki, walau saya akui bahwa reformasi membawa kebaikan juga bagi Gereja Katolik, menjadi lebih bisa introspeksi ke dalam. Sudah sejauh manakah Gereja terlibat ke dalam dunia politik dan pemerintahan dunia.

bruce wrote:

Quote :

bersatunya yang seperti apa, Om ?

kalau menurut saya, pada saat terjadinya reformasi pun ada campur tangan Tuhan yang sedang bekerja.
bagaimana menurut anda ?

Perbedaannya seperti apa dulu bro, dahulu dan sekarang ini ?

kalau saya sih berpendapat kalau memang sudah waktunya gereja2 Tuhan bersatu.
bersatu dalam artian tidak memandang kelompok sendiri lebih murni atw lebih kristen dari yang lain.
tapi justru lebih memancarkan kasih sebagai bukti nyata, bukan perpecahan.
tapi jujur aja, yang ini memang agak sulit...
ada orang2 yang rada2 antipati terhadap saudara seimannya sendiri yang tidak sepaham dengan mereka.

Quote :

Pada saat reformasi, kita tidak tahu, apakah memang seperti itulah yang Tuhan kehendaki, walau saya akui bahwa reformasi membawa kebaikan juga bagi Gereja Katolik, menjadi lebih bisa introspeksi ke dalam. Sudah sejauh manakah Gereja terlibat ke dalam dunia politik dan pemerintahan dunia.

memang kita tidak pernah akan tahu apa rencana Tuhan.
tapi rencana-Nya selalu mendatangkan kebaikan buat anak2-Nya, kan ? :)

jadi, kalau hasilnya membawa kebaikan ya berarti ada campur tangan Tuhan didalamnya.

Quote :

jadi, kalau hasilnya membawa kebaikan ya berarti ada campur tangan Tuhan didalamnya.

Reformasinya saya anggap membawa kebaikan bagi Gereja Tuhan bro, tetapi kebablasan lanjutannya, dimana sekarang justru terpecah hingga 30.000 aliran, itu sungguh bukan sesuatu yang baik, dan saya yakn bukan itu pula yang dikehendaki oleh Tuhan.

bruce wrote:

Quote :

jadi, kalau hasilnya membawa kebaikan ya berarti ada campur tangan Tuhan didalamnya.

Reformasinya saya anggap membawa kebaikan bagi Gereja Tuhan bro, tetapi kebablasan lanjutannya, dimana sekarang justru terpecah hingga 30.000 aliran, itu sungguh bukan sesuatu yang baik, dan saya yakn bukan itu pula yang dikehendaki oleh Tuhan.

ya dilihat satu persatu apakah memang ajarannya sesuai dengan alkitab atw enggak, kalau memang menyimpang ya berarti ada yang gak beres tuh...

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

jadi, kalau hasilnya membawa kebaikan ya berarti ada campur tangan Tuhan didalamnya.

Reformasinya saya anggap membawa kebaikan bagi Gereja Tuhan bro, tetapi kebablasan lanjutannya, dimana sekarang justru terpecah hingga 30.000 aliran, itu sungguh bukan sesuatu yang baik, dan saya yakn bukan itu pula yang dikehendaki oleh Tuhan.

ya dilihat satu persatu apakah memang ajarannya sesuai dengan alkitab atw enggak, kalau memang menyimpang ya berarti ada yang gak beres tuh...

Nah kalau anda cuma berpegang pada Alkitab saja (Sola Scriptura), saya sih berpegang pada Alkitab, Tradisi Suci dan Magisterium.

Damai bagi pengikut Kristus.

Jadi pingin mengutip ini, "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Damai, damai, damai.

bruce wrote:

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

jadi, kalau hasilnya membawa kebaikan ya berarti ada campur tangan Tuhan didalamnya.

Reformasinya saya anggap membawa kebaikan bagi Gereja Tuhan bro, tetapi kebablasan lanjutannya, dimana sekarang justru terpecah hingga 30.000 aliran, itu sungguh bukan sesuatu yang baik, dan saya yakn bukan itu pula yang dikehendaki oleh Tuhan.

ya dilihat satu persatu apakah memang ajarannya sesuai dengan alkitab atw enggak, kalau memang menyimpang ya berarti ada yang gak beres tuh...

Nah kalau anda cuma berpegang pada Alkitab saja (Sola Scriptura), saya sih berpegang pada Alkitab, Tradisi Suci dan Magisterium.

he..he..he...
kalau dirasa Alkitab saja belum cukup, ntar bisa ditambahin hadist...

Quote :

he..he..he...
kalau dirasa Alkitab saja belum cukup, ntar bisa ditambahin hadist...

Setahu saya, sebelum Alkitab di canon, pengajaran bersifat lisan secara turun temurun bro, dan canon Alkitab pun ditentukan oleh team, dan di Alkitab juga tidak disebutkan bahwa Sola Scriptura itu Alkitabiah lho bro, he he he.

bruce wrote:

Quote :

he..he..he...
kalau dirasa Alkitab saja belum cukup, ntar bisa ditambahin hadist...

Setahu saya, sebelum Alkitab di canon, pengajaran bersifat lisan secara turun temurun bro, dan canon Alkitab pun ditentukan oleh team, dan di Alkitab juga tidak disebutkan bahwa Sola Scriptura itu Alkitabiah lho bro, he he he.

jadi kalau boleh saya simpulkan, otoritas tertinggi dalam katolik bukan pada Alkitab, tapi juga perkataan2 Paus sebagai wakil Tuhan yah ? :)

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

he..he..he...
kalau dirasa Alkitab saja belum cukup, ntar bisa ditambahin hadist...

Setahu saya, sebelum Alkitab di canon, pengajaran bersifat lisan secara turun temurun bro, dan canon Alkitab pun ditentukan oleh team, dan di Alkitab juga tidak disebutkan bahwa Sola Scriptura itu Alkitabiah lho bro, he he he.

jadi kalau boleh saya simpulkan, otoritas tertinggi dalam katolik bukan pada Alkitab, tapi juga perkataan2 Paus sebagai wakil Tuhan yah ? :)

Wah, berarti anda belum kenal Katolik secara benar bro, he he he, bukan perkataan Paus, ataupun Bapa bapa Gereja, tetapi Magisterium yang memiliki kewenangan mengajar dan infalible (tidak dapat salah).

bruce wrote:

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

he..he..he...
kalau dirasa Alkitab saja belum cukup, ntar bisa ditambahin hadist...

Setahu saya, sebelum Alkitab di canon, pengajaran bersifat lisan secara turun temurun bro, dan canon Alkitab pun ditentukan oleh team, dan di Alkitab juga tidak disebutkan bahwa Sola Scriptura itu Alkitabiah lho bro, he he he.

jadi kalau boleh saya simpulkan, otoritas tertinggi dalam katolik bukan pada Alkitab, tapi juga perkataan2 Paus sebagai wakil Tuhan yah ? :)

Wah, berarti anda belum kenal Katolik secara benar bro, he he he, bukan perkataan Paus, ataupun Bapa bapa Gereja, tetapi Magisterium yang memiliki kewenangan mengajar dan infalible (tidak dapat salah).

jadi yang dinamakan Magisterium ini apa, Om ? :)
tidak dapat salah, yah ?
apakah otoritas nya berada diatas Alkitab (yang dikanonkan oleh team) ?

Tradisi Suci tidak identik dengan semua tulisan Bapa Gereja. Hanya tulisan Bapa Suci yang benar (sesuai dengan keseluruhan Kitab Suci dan ajaran para rasul) saja yang dapat disebut termasuk dalam Tradisi Suci. Nah untuk menentukan benar atau tidaknya, atau termasuk atau tidaknya suatu ajaran Bapa Gereja ke dalam Tradisi Suci, itu adalah tugas Magisterium, tentu oleh pimpinan Roh Kudus. Maka Magisterium memasukkan hanya pengajaran- pengajaran Bapa Gereja yang konsisten dengan keseluruhan Kitab Suci, ajaran para rasul dan para Bapa Gereja pendahulu mereka ataupun ajaran Bapa Paus yang telah menjadi Tradisi Suci. Di sinilah ketiga pilar Gereja bekerjasama, yaitu Kitab Suci, Tradisi Suci, dan Magisterium (Wewenang mengajar Gereja); dan ketiganya membentuk pilar yang kokoh bagi Gereja Katolik, sehingga dapat bertahan selama 2000 tahun, yaitu sejak didirikan Kristus sampai sekarang.

Tradisi Suci tidak dapat dipisahkan dari Kitab Suci, karena melalui Tradisi Sucilah kita memperoleh Kitab Suci yang kita kenal sekarang. Ingatlah bahwa sebelum Gereja mempunyai Kitab Suci, jemaat di abad- abad awal menggantungkan pengajarannya lewat khotbah-khotbah lisan para rasul dan para Bapa Gereja, dan tulisan- tulisan mereka, dan inilah yang menjadi sumber utama bagi Tradisi Suci Gereja. Bahwa kemudian sebagian dari pengajaran para rasul itu dibukukan, dan dikenal sebagai keempat Injil dan surat- surat para rasul dalam Kitab Suci, itu saja sudah membuktikan kesetaraan dan hubungan yang dekat sekali antara Tradisi Suci dan Kitab Suci; sebab dari keduanya kita menerima pengajaran Sabda Allah.

Untuk lebih jelasnya mari kita lihat pengertian Tradisi Suci.

1. Tentang Tradisi Suci.
Berikut ini adalah pengertian Tradisi Suci, dalam hubungannya dengan Kitab Suci dan Magisterium, seperti tertulis dalam Katekismus Gereja Katolik:

KGK 80 “Tradisi Suci dan Kitab Suci berhubungan erat sekali dan terpadu. Sebab keduanya mengalir dari sumber ilahi yang sama, dan dengan cara tertentu bergabung menjadi satu dan menjurus ke arah tujuan yang sama” (Dei Verbum 9). Kedua-duanya menghadirkan dan mendaya-gunakan misteri Kristus di dalam Gereja, yang menjanjikan akan tinggal bersama orang-orang-Nya “sampai akhir zaman” (Mat 28:20).

KGK 81 …. “Oleh Tradisi Suci Sabda Allah, yang oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus dipercayakan kepada para Rasul, disalurkan seutuhnya kepada para pengganti mereka, supaya mereka ini dalam terang Roh kebenaran dengan pewartaan mereka, memelihara, menjelaskan, dan menyebarkannya dengan setia” (Dei Verbum 9).

KGK 83 Tradisi yang kita bicarakan di sini, berasal dari para Rasul, yang meneruskan apa yang mereka ambil dari ajaran dan contoh Yesus dan yang mereka dengar dari Roh Kudus. Generasi Kristen yang pertama ini belum mempunyai Perjanjian Baru yang tertulis, dan Perjanjian Baru itu sendiri memberi kesaksian tentang proses tradisi yang hidup itu….

KGK 84 “Pusaka Suci” (Bdk. 1 Tim 6:20; 2 Tim 1:12-14) iman [depositum fidei] yang tercantum di dalam Tradisi Suci dan di dalam Kitab Suci dipercayakan oleh para Rasul kepada seluruh Gereja. “Dengan berpegang teguh padanya seluruh Umat Suci bersatu dengan para Gembala mereka dan tetap bertekun dalam ajaran para Rasul dan persekutuan, dalam pemecahan roti dan doa-doa (lih. Kis 2:42 Yn). Dengan demikian dalam mempertahankan, melaksanakan, dan mengakui iman yang diturunkan itu timbullah kerukunan yang khas antara para Uskup dan kaum beriman” (Dei Verbum 10).

KGK 85 “Adapun tugas menafsirkan secara otentik Sabda Allah yang tertulis atau diturunkan itu, dipercayakan hanya kepada Wewenang Mengajar Gereja yang hidup, yang kewibawaannya dilaksanakan atas nama Yesus Kristus” (Dei Verbum 10).

KGK 86 “Wewenang Mengajar itu tidak berada di atas Sabda Allah, melainkan melayaninya, yakni dengan,hanya mengajarkan apa yang diturunkan saja, sejauh Sabda itu, karena perintah ilahi dan dengan bantuan Roh Kudus, didengarkannya dengan khidmat, dipelihara dengan suci, dan diterangkannya dengan-setia; dan itu semua diambilnya dari satu perbendaharaan iman itu, yang diajukannya untuk diimani sebagai hal-hal yang diwahyukan oleh Allah” (Dei Verbum 10).

KGK 95 “Maka jelaslah Tradisi Suci, Kitab Suci, dan Wewenang Mengajar Gereja, menurut rencana Allah yang maha bijaksana, saling berhubungan dan berpadu sedemikian rupa, sehingga yang satu tidak ada tanpa kedua lainnya dan semuanya bersama-sama, masing-masing dengan caranya sendiri, di bawah gerakan satu Roh Kudus, membantu secara berdaya guna bagi keselamatan jiwa-jiwa” (Dei Verbum 10,3).

KGK 97 “Tradisi Suci dan Kitab Suci merupakan satu perbendaharaan keramat Sabda Allah yang dipercayakan kepada Gereja” (Dei Verbum 10).

Maka, ajaran para Bapa Gereja memang merupakan salah satu sumber yang penting bagi Tradisi Suci, di samping hasil konsili- konsili para uskup dan pengajaran dari Bapa Paus. Dalam hal ini, Magisterium (yaitu Bapa Paus dan para uskup dalam persekutuan dengan Paus) itulah yang pada akhirnya menentukan tulisan- tulisan mana dari para Bapa Gereja yang dapat dipegang sebagai acuan pada saat menentukan/ menyatakan secara tertulis pengajaran yang menyangkut hal iman dan moral, yang bersifat infallible (tidak mungkin salah). Kuasa “tidak mungkin salah” ini diberikan Yesus kepada Rasul Petrus dan para rasul (Mat 16:18-19; 18:18) yang kini masih berlaku bagi para penerus mereka, sebab kesatuan ajaran merupakan sesuatu yang mutlak bagi kesatuan Gereja.

Jadi tulisan- tulisan para Bapa Gereja itu tidak otomatis infallible, tetapi jika sudah dinyatakan menjadi acuan oleh Magisterium, kita dapat yakin bahwa tulisan para Bapa Gereja tersebut adalah benar, dan pengajaran yang benar inilah yang termasuk dalam Tradisi Suci.

2. Adakah tulisan para Bapa Gereja yang salah/ tidak sepenuhnya benar?
Walau tidak banyak atau tepatnya relatif sangat sedikit, dapat kita temukan beberapa tulisan para Bapa Gereja yang salah ataupun tidak sepenuhnya benar, sehingga Magisterium tidak mengambil tulisan mereka sebagai patokan pengajaran, karena tidak sesuai dengan keseluruhan pengajaran yang ada dalam pusaka iman/ deposit of faith. Perihal istilah “salah” atau “tidak sepenuhnya benar”, itu dapat kita lihat dalam konteksnya masing- masing.

Beberapa contohnya adalah :

1. Sebagian pengajaran dari Tertullian (160-225), terutama setelah ia memisahkan diri dari Gereja Katolik.


2. Ajaran Origen (185- 254) tentang “pre-existence of souls“
Origen adalah Bapa Gereja yang dikenal sangat menguasai Kitab Suci dan darinyalah Gereja memperoleh pengajaran untuk menginterpretasikan Kitab Suci secara literal dan spiritual.
Magisterium Gereja Katolik tidak mengambil ajaran Origen ini karena tidak sesuai dengan keseluruhan Kitab Suci dan ajaran para Bapa Gereja lainnya.

3. Ajaran St. Thomas Aquinas (1224-1274), yang tidak mendukung ajaran Bunda Maria dikandung tanpa noda (Immaculate Conception).


Saya ingin pula mengutip akan ketaatan St. Thomas Aquinas kepada Magisterium Gereja Katolik, sebab ia menyerahkan keputusan kepada Gereja untuk menyikapi semua ajaran yang dituliskannya. Kutipan perkataannya sesaat sebelum wafatnya, ketika ia menerima Sakramen Perminyakan suci, dan ketika Viaticum suci diberikan kepadanya, adalah sebagai berikut:
“If in this world there be any knowledge of this sacrament stronger than that of faith, I wish now to use it in affirming that I firmly believe and know as certain that Jesus Christ, True God and True Man, Son of God and Son of the Virgin Mary, is in this Sacrament . . . I receive Thee, the price of my redemption, for Whose love I have watched, studied, and laboured. Thee have I preached; Thee have I taught. Never have I said anything against Thee: if anything was not well said, that is to be attributed to my ignorance. Neither do I wish to be obstinate in my opinions, but if I have written anything erroneous concerning this sacrament or other matters, I submit all to the judgment and correction of the Holy Roman Church, in whose obedience I now pass from this life.” (terjemahan yang dicetak tebal: … tetapi jika saya telah menuliskan apapun yang salah tentang sakramen ini atau hal- hal lainnya, saya menyerahkan semua kepada penilaian dan koreksi dari Gereja Roma yang kudus, yang di dalam kepatuhan kepadanya sekarang saya beralih dari kehidupan ini).
Kerendahan hati St. Thomas layak menjadi teladan bagi umat Katolik, jika kita ingin tunduk pada kehendak Kristus yang menginginkan agar semua murid-Nya bersatu (lih. Yoh 17:20-21), di dalam Gereja yang didirikan-Nya di atas Rasul Petrus, sampai akhir jaman.

Demikianlah, beberapa contoh bahwa para Bapa Gereja dapat saja mengajarkan sesuatu yang salah, sebab pengajaran mereka tidak “infallible” (tidak mungkin salah). Namun demikian, kita tidak perlu kuatir dan bingung, sebab Magisterium (Paus dan para uskup pendukungnya, sebagai penerus Rasul Petrus dan para rasul lainnya) diberi kuasa oleh Tuhan Yesus untuk mengajarkan secara “infallible” (tidak mungkin salah) sesuai dengan janji-Nya, sampai akhir jaman (Mat 16:18-19, 18:18, 28:19-20). Tentu, infalibilitas ini hanya terbatas pada pengajaran Magisterium dalam hal iman dan moral. Wewenang mengajar/ Magisterium inilah yang menjaga kesatuan pengajaran yang konsisten sepanjang sejarah Gereja, sehingga Gereja Katolik tetap bersatu sejak saat didirikan oleh Kristus di atas Rasul Petrus sampai sekarang. Sudah selayaknya kita melihat hal ini dengan kacamata yang jujur dan obyektif, bahwa kesatuan Gereja ditentukan oleh kesatuan doktrin/ ajaran nya, dan bukan hanya melalui sesuatu yang tampaknya bersatu, tetapi memegang ajaran yang berbeda- beda.

Quote :

Magisterium (Paus dan para uskup pendukungnya, sebagai penerus
Rasul Petrus dan para rasul lainnya) diberi kuasa oleh Tuhan Yesus untuk mengajarkan secara “infallible” (tidak mungkin salah)

kalau untuk yang diatas saya gak begitu setuju, Om... :)
yang namanya manusia, pasti ada kemungkinan untuk salah.
yang tidak mungkin salah cuma TUHAN senddiri... :)

thank's buat penjelasannya. :)

bruce wrote:

Wah, berarti anda belum kenal Katolik secara benar bro, he he he, bukan perkataan Paus, ataupun Bapa bapa Gereja, tetapi Magisterium yang memiliki kewenangan mengajar dan infalible (tidak dapat salah).

apakah Paus dan para uskup dapat mengubah magisterium, dgn mengadakan konsili misalnya ?

Quote :

kalau untuk yang diatas saya gak begitu setuju, Om...
yang namanya manusia, pasti ada kemungkinan untuk salah.
yang tidak mungkin salah cuma TUHAN senddiri...

Kalau yang mengimani bahwa magisterium dijaga oleh Roh Kudus, maka tentu bukan hanya manusia yang bekerja disitu bro

Quote :

apakah Paus dan para uskup dapat mengubah magisterium, dgn mengadakan konsili misalnya ?

Sepengetahuan saya, tidak pernah ada konsili yang membatalkan magisterium bro, entah kalau saya yang kurang pemahaman.

bruce wrote:

Quote :

kalau untuk yang diatas saya gak begitu setuju, Om...
yang namanya manusia, pasti ada kemungkinan untuk salah.
yang tidak mungkin salah cuma TUHAN senddiri...

Kalau yang mengimani bahwa magisterium dijaga oleh Roh Kudus, maka tentu bukan hanya manusia yang bekerja disitu bro

yah, kalau sudah masalah meng-iman-i memang sulit, Om... :)

bahkan untuk hal2 yang diluar kenyataan yang terjadi sebenarnya sekalipun iman tetap diatas semuanya itu, kan ?

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

kalau untuk yang diatas saya gak begitu setuju, Om...
yang namanya manusia, pasti ada kemungkinan untuk salah.
yang tidak mungkin salah cuma TUHAN senddiri...

Kalau yang mengimani bahwa magisterium dijaga oleh Roh Kudus, maka tentu bukan hanya manusia yang bekerja disitu bro

yah, kalau sudah masalah meng-iman-i memang sulit, Om... :)

bahkan untuk hal2 yang diluar kenyataan yang terjadi sebenarnya sekalipun iman tetap diatas semuanya itu, kan ?

Nah, kebetulan saya selalu menguji iman saya dengan logika, dan anda tentu tahu yang saya maksud, he he he.

bruce wrote:

T2Y wrote:

bruce wrote:

Quote :

kalau untuk yang diatas saya gak begitu setuju, Om...
yang namanya manusia, pasti ada kemungkinan untuk salah.
yang tidak mungkin salah cuma TUHAN senddiri...

Kalau yang mengimani bahwa magisterium dijaga oleh Roh Kudus, maka tentu bukan hanya manusia yang bekerja disitu bro

yah, kalau sudah masalah meng-iman-i memang sulit, Om... :)

bahkan untuk hal2 yang diluar kenyataan yang terjadi sebenarnya sekalipun iman tetap diatas semuanya itu, kan ?

Nah, kebetulan saya selalu menguji iman saya dengan logika, dan anda tentu tahu yang saya maksud, he he he.

betul, seperti tentang teori penciptaan manusia diluar Adam yang pernah dibahas di LT lama (dan beberapa teori lainnya). :)
cuma kadang2 logika kita memang gak sampai kalau disuruh menjelaskan apa yang berkaitan dengan Allah.
contoh mudah saja, berdasarkan logika kan gak mungkin toh Yesus yang sudah mati karena disiksa dan disalib bisa bangkit kembali pada hari yang ke-3 ? :)
saya mengimani itu, tapi logika saya tidak dapat menjelaskannya, Om... :)